Божья кара, божья милость
Убийства, пытки, изнасилования - как люди могли оставаться психически здоровыми во время Тридцатилетней войны? Или ужасы того времени травмировали значительную часть населения?
Тридцатилетняя война за Магдебург началась осенью 1630 года. Чтобы предотвратить повторную католицизацию после побед имперских войск, руководители города заключили союз со шведским Густавом II Адольфом. Он только что высадился на Рюгене и представился освободителем немецких протестантов. Императору это не могло нравиться, ведь Магдебург контролировал Эльбу. Размещенный там шведский гарнизон должен был облегчить его противнику продвижение в германский рейх. Не исключено, что курфюрсты Саксонии и Бранденбурга, до этого занимавшие нейтральную позицию, теперь также будут стремиться к союзу с «Полуночным львом».
Поэтому верховный главнокомандующий Католической лиги и Императорской армии граф Иоганн Церклас фон Тилли (1559-1632) окружил Магдебург своими войсками. Однако шведский командующий отказался сдаться. Для протестантов город стал символом сопротивления.
20 мая 1631 года Тилли протрубил бурю. Сражаясь врукопашную, его наемники пробились через брешь в городских стенах и открыли несколько ворот. Вскоре вспыхнули пожары, и ветры разнесли по улицам столбы пламени. «Маленьких детей загнали в огонь, как овец, и насадили на шампуры», - рассказал очевидец. Пепел Магдебурга был еще более чем в 20 километрах, как позже отмечал известный физик и советник Отто фон Герике (1602-1686), и: «Не было ничего, кроме убийств, грабежей, истязаний, побоев. По словам Герике, тайники с ценностями вынуждали вскрывать угрозами «расстрела, посадки на кол, повешения». Солдаты насиловали женщин, некоторых похищали и с тех пор держали в рабстве, а убитых, расчлененных или сожженных бросали. в Эльбу В одном месте трупы долго плавали в водовороте, «кто с головой из воды, кто с протянутыми к небу руками».
Великая война породила бесчисленное количество подобных описаний. Со шведским вторжением, которое в 1632 г. достигло юга Германии, в некоторых регионах рухнул весь порядок. Даже официальные отчеты теперь говорили неописуемые вещи. Фермер видел, как его отца застрелили, а мать сожгли в печи. Солдаты отрезали грудь женщине, когда она этого не хотела. Странно, что изнасилование является частью репертуара войны и по сей день - как будто власть над женскими телами делает контроль над завоеванной территорией полным. Художники задокументировали ужас в тексте и изображении. В 1638 году британский летописец Филип Винсент сообщил современникам о жестокости солдат в своем произведении «Оплакивание Германии».
Дневники и хроники не только сообщают о зверствах наемников, но и описывают последствия нескончаемой войны. Каннибализм распространялся как в осажденных городах, так и в разграбленных деревнях. В Брайзахе, голодавшем в 1638 г., ели не только собак, кошек и мышей, но и трупы, выкопанные из могил, как сообщает сапожник Ганс Хеберле (1597-1677), живший близ Ульма, в своем «Зейтрегистере».. Говорят, что солдаты даже убивали детей, чтобы полакомиться их плотью.
Опустошение целых регионов
Некоторые историки пытались дискредитировать такие отчеты как излияние темных фантазий или антивражеской пропаганды. Но традиция слишком плотна для этого; это также подтверждается сухой статистикой книг смертей, налоговых списков и переписей. Например, после войны в Баварии сельхозугодья и пастбища выставлялись на продажу за четверть довоенной цены. Нёрдлинген, ранее город с населением около 9000 человек, потерял добрую половину своего населения. А в Аугсбурге, которому пришлось пережить осаду имперскими и баварскими войсками зимой 1634/35 г., после этого было всего 16 000 душ. До войны имперский город, когда-то столица эпохи Возрождения, должен был вмещать более 40 000 человек.
Это, конечно, только выборочные выводы. Конечно, были города, такие как Гамбург или Вена, которые фактически выросли в первой половине 17 века. На самом деле, согласно последним исследованиям, некоторые районы Германии остались почти нетронутыми войной, особенно север - за исключением Мекленбурга, Бранденбурга и Померании - и большей части земель Габсбургов на юге. Но Бавария, Швабия и Франкония, весь юго-запад, Гессен и Тюрингия были сильно опустошены. Так что война никогда не охватила сразу всю Германию. Последствия этого до конца еще не изучены, но даже регионы, пострадавшие от боевых действий, раз за разом переживали короткие периоды восстановления.
Эксперты сходятся во мнении, что голод и чума были гораздо более серьезными косвенными последствиями войны, чем мушкеты и пушки. Фактором, которому с конца 1990-х годов стало уделяться больше внимания, был так называемый Малый ледниковый период: примерно с 1560 года и вплоть до XIX века Европа неоднократно страдала от холодного дождливого лета и очень суровых долгих зим, что привело к неудачным урожая, что также привело к голоду. Считается, что этому ухудшению климата способствовали различные причины, начиная от кратковременного снижения солнечной активности, извержений вулканов, выбросивших пепел в атмосферу, и изменения наклона земной оси.
В 1984 году историк демографии Артур Э. Имхоф предположил, что этот период террора оставил жителей многих местностей неизлечимо травмированными. Он сравнил развитие двух деревень, а именно Габельбах в Швабии, сильно пострадавшей от войны, и Хезель в Восточной Фрисландии, которая осталась нетронутой. Однако данные по Габельбаху были доступны только за конец 18 и 19 веков. В то же время Имхоф предполагал, что травма у местного населения будет передаваться из поколения в поколение и по-прежнему будет действовать в течение времени, подтвержденного данными.
На самом деле были аномалии; в Габельбахе умерло в три раза больше младенцев, чем в Хезеле, зато в обеих деревнях в среднем около 4,5 детей отмечали свой первый день рождения за исследуемый период. Имхоф пришел к выводу, что число рождений и, следовательно, смертность младенцев на севере поддерживались на низком уровне, предположительно благодаря контрацепции. С другой стороны, в Габельбахе опыт постоянных угроз - за Тридцатилетней войной последовала война за испанское наследство и войны против Наполеона - вызвал бы растущее безразличие к жизни детей и матерей. В среднем последним приходилось вынашивать в Габельбахе 6 или 8 детей, чтобы выжил один, а в Хезеле - 5 или 3.
В конечном счете, у тезиса Имхофа шаткие ноги, потому что подразумеваемая «трансгенерационная передача» противоречит исследованиям детей жертв Холокоста, например: стойкий психологический стресс больше не может быть несомненно доказан в первом последующем поколении - хотя доступны гораздо более полные данные.
Что вообще такое травма, как проявляется такая серьезная психологическая рана? С одной стороны, пострадавшие подавляют триггерные переживания, а с другой стороны, вспоминают их снова и снова. В повседневной жизни они часто чувствуют угрозу без какой-либо реальной причины и стараются избегать ситуаций и действий, которые могли бы напомнить им о пережитом. У людей, постоянно находящихся в состоянии боевой готовности в зонах боевых действий, также возникают физические жалобы, такие как головные боли, высокое кровяное давление, проблемы с желудком и кишечником. Самыми ранними свидетельствами такого посттравматического стрессового расстройства являются рассказы солдат, которые во время Первой мировой войны подверглись сильному артиллерийскому обстрелу и впоследствии неудержимо дрожали, отказывались есть и пить, страдали от приступов тревоги («военный тремор»). Однако описания таких симптомов не сохранились с раннего Нового времени.
Но есть и косвенные признаки травматизации. В этом контексте цюрихский психопатолог Андреас Меркер ссылается на Шри-Ланку, где до 2009 года бушевала гражданская война. Тяжелые психологические раны привели к изменению социального поведения: люди с недоверием относились друг к другу, возросла готовность к насилию, ценности и мораль потеряли значение. В значительной степени преобладали пассивность и негативное отношение к жизни, из-за чего преобладали поверхностные и краткосрочные цели в жизни. Наличие таких симптомов может быть подтверждено у тех или иных современников Тридцатилетней войны, а также у родившихся позже. Так было и есть, наверное, во все времена и во всех обществах. Однако для того, чтобы доказать текущие события как причину, потребовалось бы множество исходных доказательств, а их трудно найти.
Историк из Бохума Марен Лоренц использовала самый убедительный на сегодняшний день подход, чтобы доказать долгосрочную травматизацию. Она проанализировала источники с территорий, присоединенных к Швеции по Вестфальскому миру. С одной стороны, это были дела шведских военных судов, с другой - петиции, дневники, переписка и брошюры, отражавшие опыт немецкой стороны. Последний часто сетовал на садистскую жестокость и тупую грубость; некоторые немецкие авторы писем оплакивали утраченную власть, в том числе наличие «женщин с добычей». Война и насилие, по-видимому, были повседневным опытом в исследуемой области, а вместе с ними, по всей вероятности, и постоянное состояние тревоги, которое может вызвать травматическое расстройство. Однако нет никаких доказательств того, что это произошло.
Не только индивидуальная психическая конституция определяет, как обрабатывается стресс. Культурные и социальные факторы, такие как мировоззрение, религиозность и социальное положение, также могут играть роль, ослабляя один эффект и усиливая другой. Давно известно, что исследования и терапия травм должны принимать во внимание важность культурно-психологических аспектов, но до сих пор по этому вопросу проводилось мало исследований. Во время Тридцатилетней войны такие факторы могли повлиять на переживание ужаса. Конечно, исследования здесь еще более ограничены.
Голод и смерть как цена греха
Современники конца 16-гои XVII век не мог признать сложные связи между причинами и следствиями, но пытался интерпретировать кризис с помощью моделей, с которыми они были знакомы. Голод и нищета, война, чума и холод были превыше всех Божьих наказаний за грешное человечество. Богословы интерпретировали скорби с точки зрения апокалипсиса, предсказанного Библией. Поскольку конец света и Страшный суд были явно неизбежны, молитва и покаяние были подходящей стратегией борьбы с бедствием. Несмотря на страх заразиться чумой, люди собирались на молебны и богослужения. Однако некоторые также пытались предотвратить большой конец и умилостивить Бога, например, идентифицируя и убивая предполагаемых виновников как ведьм.
Интеграция в мировоззрение, в котором все, что вы делаете и не делаете, переплетается с экономикой наказания и милосердия, возможно, дала многим современникам частичку психологической стабильности. Верующие, а это почти все жители XVII века, всегда имели надежду на чудо. Утешение предлагалось обещанием благословенной вечной жизни. По этой причине многие скорби могут быть вынесены. Как это часто бывает, религия могла иметь эффект успокаивающего психотропного средства. Если сегодня психологи предлагают открыть места безопасности и отдыха для жертв травмы, чтобы выздороветь, то вера сделала именно это. Он предлагал убежища, такие как церкви, монастыри и часовни, а также практики, которые создавали дистанцию от угрожающего мира: ритуалы, молитвы, созерцание..
Согласно диссертации историка экономики Саши О. Беккера из Уорикского университета и мюнхенского экономиста-педагога Людгера Вёссмана, которая до сих пор практически не изучена, события в католических районах обрабатывались иначе, чем в протестантских.. С одной стороны, у старообрядцев были простые и конкретные способы умилостивить Бога, например, добрыми делами, чтением четок и зажиганием свечей. Однако, согласно лютеранскому учению, это не сработало. С другой стороны, по католическому поверью, самоубийство вело из юдоли слез жизни прямо в ад, так как таинство покаяния перед смертью не принималось. Таким образом, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) подозревал, что уровень самоубийств среди лютеран в то время был выше. В экстремальных ситуациях, таких как осада Аугсбурга в 1634/35 г., они, похоже, тоже пробовали вариант «спасения добрыми делами», несмотря на нужду и лишения, которые они щедро раздавали бедным.
Это дает гораздо более дифференцированную картину психического здоровья во время Тридцатилетней войны. Весьма вероятно, что опыт глубоко угрожающих ситуаций оставил серьезные раны у пострадавших, но также существовали стратегии борьбы с ними, выздоровления от них или иммунизации себя против них. Следует, наконец, распрощаться с идеей о том, что целые народы могли быть травмированы событиями прошлого. Например, ужасы Тридцатилетней войны были истолкованы немецким философом и социологом Гельмутом Плесснером (1892-1985) как предыстория особого немецкого пути, который в конечном итоге привел к национал-социализму. Это придавало иностранным враждующим группировкам некоторое соучастие в катастрофах ХХ века, но это было не так: приход Гитлера к власти начался в Мюнхене и Берлине, а не на полях сражений Тридцатилетней войны.