Как минойский тюлень попадает в илистые отмели?
Этнолог Ганс Петер Дюрр и его ученики на самом деле находились в илистых отмелях Северной Фризии в 1994 году по совершенно другим причинам: он искал средневековый город Рунгхольт между островами Пеллворм и Нордстранд. Однако при копании шестами через приливные отмели обнаружилось кое-что очень удивительное: между прочим, черепки глиняной посуды, необработанный янтарь, благовония в виде смоляной слезы, но прежде всего минойская печать овальной формы («лентовидная печать ) из змеевика с изображением быка спереди и резным кораблем и литерами линейного письма А на обороте. Автор датирует это периодом с конца XV до первой половины XIV века до н.э. Хр.
Годом раньше бродяга дал Дюрру осколок глиняной посуды средиземноморского происхождения. Дюрр интерпретирует округлый, продырявленный кусок известняка, для которого тот же илистый бегун предоставил ему описание и рисунок, как фрагмент якоря древних времен.
Поскольку такая находка неизбежно вызывает недоверие и качая головой, Дюрр подарил несколько фрагментов керамики ныне вышедшему на пенсию специалисту Гансу Моммзену из Института радиационной и ядерной физики им. Гельмгольца Боннского университета. Разработанный им нейтронно-активационный анализ выявил закономерность, которую также можно обнаружить в материалах центрального Крита с 15 по 14 века до нашей эры.
Соответственно, около 3300 лет назад минойские мореплаватели продвинулись от южного побережья центрального Крита к Северному морю и, таким образом, далеко за пределы известного тогда мира - тезис смелый, но от него нельзя отмахнуться. немедленно. В конце концов, несколько столетий спустя финикийцы дошли до атлантического побережья Марокко и Португалии и приобрели руду в Испании; то, что они продвинулись до "Оловянных островов" (Англия), очевидно и обсуждается давно, хотя явных доказательств пока и нет. Что могло побудить минойцев отправиться в такое чрезвычайно трудное и опасное путешествие с неопределенным исходом? Возможно, говорит Дюрр, они искали такие сырьевые материалы, как олово и янтарь, которые было очень легко достать.
Прежде всего, однако, он поддерживает тезис о том, что это было «путешествие в загробный мир». Этот термин имеет разные значения; один из них - восхождение на Олимп. В греческой литературе со времен гомеровских поэм встречается идея о том, что особые отношения с богами или выдающиеся качества сами по себе позволяют избежать смерти и стать бессмертным. По преданию, на островах блаженных живут и некоторые герои, отбившиеся от Фив или Трои. Соответственно, мореплаватели стремились бы к бессмертию или хотя бы к бессмертной славе. Дюрр предполагает, что они также «отождествляли себя с мифическими прототипами и считались таковыми».
С другой стороны, путешествие в загробный мир может также означать путешествие в подземный мир. По совету волшебницы Цирцеи Одиссей отправляется через Океан в Аид, чтобы спросить провидца Тиресия о своей судьбе. Более того, Дюрр выдвигает гипотезу о том, что легенда об аргонавтах и «Одиссея» восходят к реальному путешествию, подобному этому, тем самым занимая позицию в противоречивом исследовательском споре, который продолжается с 19 века. Дискуссия о том, можно ли проследить упомянутые мифы до реальных исторических событий, достигла своего апогея в период с 2001 по 2005 год в споре между археологом Манфредом Корфманном и античным историком Франком Кольбом. Сегодня это известно как Дебаты о Трое.
С помощью различных теорий Дюрр приходит к предполагаемой исторической основе легенды об аргонавтах в ходе работы. Это в основном минойского происхождения. На самом деле элементы бронзового века можно найти и в гомеровских эпосах.
Дюрр стремится приблизить то, что он считает историческими событиями, к современным людям, реконструируя их в соответствии со своими представлениями. Особого внимания заслуживают межкультурные рассуждения, которыми он подкрепляет свои аргументы на протяжении всей книги. Он проводит параллели с событиями Средневековья и современности, а также упоминает других отважных мореплавателей, таких как Колумб или Джеймс Кук. Кроме того, на протяжении всего произведения, особенно в главе 7, встречаются утверждения о божествах плодородия и растительности, а также об обрядах в разных регионах и временах. Но эти отступления от археологии ничего не дают.
Научный аппарат, состоящий из примечаний, библиографии и указателя, занимает почти половину объемной работы. Завершают презентацию 25 цветных иллюстраций с видами Рунгхольтватта и иллюстрациями находок, а также 308 черно-белых иллюстраций в тексте; Кредиты изображения отсутствуют. Публикация, несомненно, является работой этнолога; он предлагает некоторые творческие теории по различным вопросам. Кроме того, экскурсы в мир богов и мифов обогащают и расширяют чтение.
Что же касается его основного тезиса, то многие вопросы остаются без ответа. Даже для Дюрра предположение о том, что минойцы отважились бы пересечь Гибралтарский пролив, бурный Атлантический океан и Ла-Манш в Северное море и прибыли туда живыми в такое раннее время, вероятно, слишком смело. В качестве альтернативы он предполагает, что они могли поднять свой корабль вверх по реке, например, в Испании, разобрать его в подходящем месте, а затем перевезти дальше по суше. Это тоже не очень правдоподобно.
Что еще хуже, Дюрр находится в споре с признанными археологами, который трудно разглядеть снаружи. В своем эпилоге к этому спору он доходит до того, что обвиняет другую сторону в желании дискредитировать его дикими претензиями: находки были ему навязаны или даже депонированы там им самим. Официальные археологи возражают, что Дюрр копал без разрешения и, следовательно, незаконно.
В толстом томе Дюрр собрал множество фактов из бесчисленных областей исследований в захватывающую историю для чтения. Однако археологический материал слишком скуден для каждой из его теорий. Единственным средством от этого в целом неудовлетворительного обсуждения могла бы стать полная публикация находок в целях научного исследования.