Кто я и что такое человеческое я? В то время как извечный вопрос об эго и основе нашей уверенности в себе раньше был прерогативой только теологов и философов, исследования мозга теперь предлагают новые методы исследования человеческой природы. Философы и нейробиологи теперь используют виртуальную реальность для управления телесным самовосприятием.
Ученым из Германии и Швейцарии удалось показать, что пространственное единство тела и себя может растворяться, и испытуемые ощущают виртуальное тело как свое собственное. Исследователи сообщают о своих результатах в текущем выпуске научного журнала Science.
Мы обычно воспринимаем наше сознательное я как привязанное к телу и ограниченное им. Это пространственное единство тела и себя может быть временно растворено в определенных ситуациях, таких как внетелесные переживания. При геаутоскопии, также известной как зеркальная галлюцинация, второе тело воспринимается как собственное или галлюцинирующее в дополнение к собственному физическому телу.
Используя клинические данные о таких ситуациях, в которых тело и самость, кажется, разваливаются, ученые из Швейцарского федерального технологического института в Лозанне в сотрудничестве с профессором Томасом Метцингером из Университета Майнца разработали эксперимент для проверки здоровых субъектов и в контролируемых условиях, чтобы разрушить пространственное единство тела и себя.
Новый эксперимент с полным телом в киберпространстве
Участники теста получили противоречивую сенсорную и визуальную информацию в среде киберпространства, основанную на более раннем «эксперименте с резиновой рукой». В иллюзии резиновой руки субъект наблюдает копию человеческой руки, в то время как одна из его рук закрыта. И рука из искусственного каучука, и рука-невидимка поглаживаются палкой в синхронном ритме. В ходе эксперимента здоровые испытуемые воспринимали искусственную конечность как часть собственного тела и ощущали воспринимаемое прикосновение резиновой руки.
В нашем недавно разработанном эксперименте с полным телом испытуемые воспринимали виртуальное тело как свое собственное и частично идентифицировали себя с трехмерной проекцией, когда их гладили по спине, и в то же время видели, что «стоящая» перед ними проекция была поглаживана по спине», - объясняет Метцингер о результатах.
В экспериментах участники смотрят на себя через экран, который сидит прямо над их глазами, как очки, т.е. на изображение собственного тела, которое было снято и вставлено в виртуальную реальность, которая затем для пример поглаживание палочкой для еды в синхронном ритме.
«Некоторые из участников теста на самом деле воспринимали себя вне собственного тела и локализовали свое ощущение себя в смоделированном аватаре, они думали, что виртуальное тело было их собственным», - говорит Метцингер. «Но это еще не полный внетелесный опыт, потому что, например, чувство равновесия и чувство движения остаются с «настоящим» телом. В конечном счете, конечно, то, что мы обычно воспринимаем как «реальное» тело, является лишь содержанием того, что я называю «феноменальной моделью себя» в моей собственной теории».
Внетелесные переживания
Во все времена и во всех культурах поступали сообщения о внетелесных переживаниях. Они привели к первым предшественникам теории духа, будь то теория эфирного дыхания, покидающего тело при смерти или обмороке, или представление о тонкой, все еще пространственно протяженной душе, как мы находим во многих мифах. и религии знают. Метцингер помещает эти мифические идеи в более широкий философский контекст.
В своей «Теории самооценки субъективности» он разработал научную теорию сознания и создал концептуальную основу для междисциплинарной исследовательской программы. Один из основных постулатов теории состоит в том, что в мире не существует такой вещи, как «я»: никто не был и не имеет «я». Что есть феноменальное Я - как сознательно переживаемое ощущение Я и различные, постоянно меняющиеся содержания самосознания. Это не вещь, а непрерывный процесс, содержание «прозрачной модели себя».
Мост между гуманитарными и нейронауками
Опубликованные эксперименты интересны не только потому, что они поддерживают теорию, но и потому, что они предлагают новый взгляд на важный с философской точки зрения вопрос о том, что именно является самой простой и фундаментальной формой неконцептуальной самости. -осведомленность.
Метцингеру удается навести мост между гуманитарными науками и неврологией с помощью своих теорий, что также находит отражение в тесном сотрудничестве, например, с нейробиологом Олафом Бланке из ETH Lausanne или в рамках внутриуниверситетского сотрудничества.