Сильные и храбрые амазонки были силой, с которой нужно считаться в греческой мифологии, но действительно ли существовали свирепые женщины-воительницы?
Я любила смотреть сериал «Чудо-женщина», когда была девочкой. Я никогда не хотела одеваться, как она - идея носить весь день бюстье из золотой ткани ламе и синее нижнее белье, усыпанное звездами, казалась проблематичной, - но амазонская принцесса была сильной и находчивой, у нее был трюк с веревкой для решения любой проблемы. Казалось, она говорила прямо со мной, призывая: «Иди и найди своего внутреннего амазонца.«Когда я прочитал новость о том, что Чудо-женщина будет воскрешена для блокбастера 2016 года «Бэтмен против Супермена», это взволновало меня и встревожило. Предоставят ли ей продюсеры такую же жестокую роль, как и ее происхождение, и, может быть, несколько погон, или она будет просто мультяшной конфеткой для глаз?
Тот факт, что она даже не получает счет в названии, вызывает у меня подозрения. Создателю Чудо-женщины это тоже не понравилось бы. «Чудо-женщина - это психологическая пропаганда нового типа женщины, которая, я считаю, должна править миром», - заявил психолог и автор комиксов Уильям Моултон Марстон, предлагая протофеминистское видение, которое, несомненно, звучало довольно радикально в 1943 году. «Нет. даже девушки хотят быть девушками до тех пор, пока нашему женскому архетипу не хватает силы, силы и могущества. Не желая быть девочками, они не хотят быть нежными, покорными, миролюбивыми, как хорошие женщины».
На протяжении многих лет сценаристы DC Comics смягчали силы Чудо-женщины таким образом, что это приводило Марстона в ярость. В 1960-е годы она едва ли была чем-то чудесным, не столько героическим воином, сколько соседской девочкой-сорванцом. Было уже неясно, предназначалась ли она для расширения возможностей девочек или для увлечения мальчиков. Но основной бренд все еще был достаточно силен, чтобы Глория Стайнем поместила ее на обложку первого номера газетного киоска журнала Ms. в 1972 году под слоганом «Чудо-женщина для президента».
Создатели Чудо-женщины не были заинтересованы в доказательстве фактической связи с прошлым. Однако в некоторых частях академического мира историческое существование амазонок или любого матриархального общества уже давно является острой проблемой. Истоки дебатов можно проследить до швейцарского профессора права и классика по имени Иоганн Якоб Бахофен. В 1861 году Бахофен опубликовал свой радикальный тезис о том, что амазонки были не мифом, а фактом. По его мнению, человечество началось под властью женщин и перешло к патриархату только на заре цивилизации. Несмотря на свое восхищение женщинами/жрицами-землями, которые когда-то господствовали, Бахофен считал, что господство мужчин было необходимым шагом на пути к прогрессу. Женщины «знают только физическую жизнь», писал он. «Триумф патриархата несет с собой освобождение духа от явлений природы».
Неудивительно, что композитор Рихард Вагнер был очарован произведениями Бахофена. Брунгильду и ее собратьев-валькирий можно было легко принять за летающих амазонок. Но влияние Бахофена вышло далеко за пределы Кольцевого цикла. Начиная с Фридриха Энгельса, Бахофен вдохновлял поколения марксистских и феминистских теоретиков с тоской писать о допатриархальной эпохе, когда классовое зло, собственность и война были неизвестны. Как замечательно выразился Энгельс: «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Мужчина взял на себя командование и в доме; женщина была унижена и превращена в рабыню; она стала рабыней его похоти и простым орудием для производства детей».
Существовала, однако, одна серьезная проблема с вдохновленной Бахофеном теорией матриархата: не было ни малейшего вещественного доказательства, подтверждающего ее. В 20-м веке одна школа мысли утверждала, что настоящие амазонки, вероятно, были безбородыми «монголоидами с луком», которых греки ошибочно принимали за женщин. Другой настаивал на том, что они были просто инструментом пропаганды, используемым афинянами во время политического стресса. Единственными теоретиками, которые оставались относительно равнодушными к бурлящим в академических кругах дебатам, были фрейдисты, для которых идея амазонок была гораздо более интересной в абстрактном виде, чем в виде фрагмента глиняной посуды или наконечника стрелы. Амазонские мифы, по-видимому, содержали ключ к самым сокровенным неврозам афинского мужчины. Например, все эти женщины, сидящие верхом на лошадях, - конечно же, животное было не чем иным, как заменой фаллоса. Что же касается их насильственной смерти в рассказе за рассказом, то это явно было выражением неразрешенного сексуального конфликта.
Миф или факт, символ или невроз, ни одна из теорий адекватно не объясняла происхождение амазонок. Если эти женщины-воительницы были плодом греческого воображения, все еще оставался без ответа вопрос о том, кто или что послужило источником вдохновения для столь сложной выдумки. Само их название было загадкой, озадачивающей древних греков. Они искали ключи к его происхождению, анализируя этимологию амазонок, греческого для Амазонки. Наиболее популярное объяснение утверждало, что амазонки были производными от а, «без», и mazos, «грудь»; другое объяснение предполагало ama-zoosai, что означает «жить вместе», или, возможно, ama-zoonais, «с поясами». Идея о том, что амазонки отрезали или прижигали правую грудь, чтобы лучше управлять луком, представляла своего рода жестокое правдоподобие, которое нравилось грекам.
Восьмой век до н.э. поэт Гомер был первым, кто упомянул о существовании амазонок. В «Илиаде», действие которой происходит на 500 лет раньше, в Бронзовом или Героическом веке, Гомер несколько бегло называет их амазонками антианейраи, двусмысленным термином, который получил множество различных переводов, от «враждебно настроенных по отношению к людям» до «равных им». Мужчины. В любом случае, эти женщины считались достаточно достойными противниками для гомеровских персонажей мужского пола, чтобы иметь возможность похвастаться их убийством, не выглядя при этом трусливыми хулиганами.
Будущие поколения поэтов пошли дальше и отвели амазонкам боевую роль при падении Трои - на стороне троянцев. Арктинос Милетский добавил обреченный роман, описывающий, как грек Ахиллес убил королеву амазонок Пентесилею в рукопашном бою только для того, чтобы мгновенно влюбиться в нее, когда ее шлем соскользнул, обнажив прекрасное лицо под ним. С тех пор амазонки играли незаменимую роль в легендах об основании Афин. Геракл, например, последний из смертных, ставший богом, совершает свой девятый подвиг, забирая волшебный пояс у царицы амазонок Ипполиты.
К середине шестого века до нашей эры основание Афин и поражение амазонок стали неразрывно связаны, как и понятие демократии и подчинение женщин. Миф о Геракле против амазонок был адаптирован для включения Тесея, которого афиняне почитали как объединителя Древней Греции. В новой версии амазонки ворвались вслед за Тесеем и напали на город в битве, известной как Аттическая война. Судя по всему, это было что-то близкое. По словам греческого историка первого века нашей эры Плутарха, амазонки «не были для Тесея тривиальным или женским занятием. Ибо они не разбили бы свой лагерь в черте города и не вступили бы в рукопашную схватку в окрестностях Пинкса и Музея, если бы не овладели окрестностями и не подошли к городу безнаказанно». Однако, как всегда, храбрость афинян спасла положение.
Первые графические изображения греческих героев, сражающихся с полураздетыми амазонками, начали появляться на керамике примерно в шестом веке до нашей эры. Идея быстро прижилась, и вскоре «амазономахию», как называют этот мотив (имеется в виду битва амазонок), можно было встретить повсюду: на украшениях, фризах, предметах быта и, конечно же, керамике. Он стал вездесущим образцом в греческой культуре, точно так же, как вампиры сегодня, идеально сочетая очарование секса с дрожью опасности. Единственным существенным различием между изображениями амазонок в искусстве и поэзии была грудь. Греческие художники воздерживались от представления чего-либо меньшего, чем физическое совершенство.
Чем более важными для афинской национальной идентичности становились амазонки, тем больше греки искали свидетельства своего побежденного врага. Пятый век до н.э. историк Геродот сделал все возможное, чтобы заполнить недостающие пробелы. «Отец истории», как его называют, определил местонахождение амазонской столицы как Фемискиры, города-крепости на берегу реки Термодон недалеко от побережья Черного моря на территории нынешней северной Турции. Женщины делили свое время между грабительскими экспедициями в такие далекие края, как Персия, и ближе к дому, основывая такие известные города, как Смирна, Эфес, Синопа и Пафос. Размножение было ограничено ежегодным мероприятием с соседним племенем. Мальчиков отправляли обратно к отцам, а девочек готовили стать воинами. Встреча с греками в битве при Термодоне положила конец этому идиллическому существованию. Три корабля с захваченными амазонками сели на мель недалеко от Скифии, на южном побережье Черного моря. Сначала амазонки и скифы были готовы сражаться друг с другом. Но любовь действительно победила все, и две группы в конце концов породнились. Их потомки стали кочевниками, отправившись на северо-восток в степи, где они основали новую расу скифов, называемую савроматами. «Женщины савроматов продолжали с того дня и по сей день, - писал Геродот, - соблюдать свои древние обычаи, часто охотясь верхом со своими мужьями… на войне выходя в поле и одетые в ту же одежду, что и мужчины… Их закон о браке гласит, что ни одна девушка не может выйти замуж, пока не убьет мужчину в бою».
След амазонок чуть не остыл после Геродота. То есть до начала 1990-х годов, когда совместная американо-российская группа археологов сделала выдающееся открытие при раскопках 2000-летних курганов, известных как курганы, за пределами Покровки, отдаленного российского форпоста в степях на юге Урала, недалеко от Казахстанская граница. Там они нашли более 150 могил, принадлежащих савроматам и их потомкам, сарматам. Среди захоронений «обычных женщин» исследователи обнаружили доказательства того, что женщины были какими угодно, но только не обычными. Там были могилы женщин-воительниц, захороненных вместе с оружием. Одна молодая женщина, кривоногая из-за постоянной езды, лежала с железным кинжалом на левом боку и колчаном с 40 стрелами с бронзовыми наконечниками на правом. В скелете другой женщины все еще был изогнутый наконечник стрелы, вставленный в полость. Археологов поразило не только наличие ран и кинжалов. В среднем рост вооруженных женщин составлял 5 футов 6 дюймов, что делало их неестественно высокими для своего времени.
Наконец, вот свидетельство женщин-воинов, которые могли вдохновить мифы об амазонках. В последние годы сочетание новых археологических находок и переоценка старых открытий подтвердили, что Покровка не была аномалией. Хотя явно не матриархальное общество, древние кочевые народы степей жили в рамках социального порядка, который был гораздо более гибким и подвижным, чем полис их афинских современников.
Грекам скифские женщины, должно быть, казались невероятными отклонениями, даже ужасными. Для нас их могилы дают представление о жизни мира за Адриатическим морем. Сильные, находчивые и храбрые, эти женщины-воительницы дают девушкам еще одну причину «хотеть быть девочками» без мифической Чудо-женщины.