Как хорошо, что мы родились?
По мнению некоторых философов, рождение и способность действовать тесно связаны. Но при определенных обстоятельствах новые земляне могут лишиться свободы действий еще до рождения. Столбец.
Все люди должны умереть - так называется мегахит протестантской церковной музыки. Но вам не нужно быть религиозным или музыкальным, чтобы иметь это знание. Чтобы оценить непостоянство плоти, достаточно заглянуть в газету в большинство дней и, возможно, посмотреть в зеркало в особенно плохие дни.
Неудивительно, что философия всегда интенсивно работала над этим фактом. Все, что произошло в 20-хВек экзистенциальной философии называется или имеет к ней какое-то отношение, тоже имеет дело со смертью, по крайней мере, маргинально. В первую очередь за это отвечает Мартин Хайдеггер (1889-1976), чей главный труд «Бытие и время» (1927) пропагандирует, среди прочего, идею о том, что путь к осмысленному, «актуальному» человеческому существованию ведет через размышление о достоверности собственной смерти.
Тривизна, похожая на высказывание о том, что мы все должны умереть, заключается в том, что все мы родились однажды. Философское осмысление этой мысли неразрывно связано с именем философа и политолога Ханны Арендт (1906-1975), которая ввела термин «натальность» (как аналог смертности).
Есть ли вменяемые расисты? Есть ли причина не только в гневе нашего менеджера, но и во всем остальном мире? А что такое изменение на самом деле? В своей колонке «Warkus' Welt» философ Matthias Warkus философски размышляет над повседневными вопросами.
Теперь Хайдеггер был антисемитом, который в 1933 году в военной форме произнес смелую национал-социалистическую инаугурационную речь на посту ректора Фрайбургского университета. Арендт была еврейкой, которой пришлось бежать в 1933 году, и у них обоих были отношения в Марбурге в 1924/25 году. Это само по себе кинематографично, и трудно устоять перед искушением сопоставить их как мыслителя смерти и мыслителя жизни. Но я просто хочу вкратце написать здесь о рождении, а не о необходимости умереть.
Рождение как новое начало
Что особенного в рождении? Для Арендт действовать свободно в более узком смысле всегда означает начать новое, привнести в мир что-то, чего раньше не было. Действие - это, так сказать, рождение неожиданных возможностей, и поэтому Арендт полагает, что способность действовать и рождение тесно связаны. Хотя бы потому, что весь наш человеческий мир устроен так, чтобы постоянно приветствовать «пришлых, рожденных в нем чужаками».
Какие практические последствия может и должна иметь эта идея? На это есть ответ (хотя и спорный), который, вероятно, самый важный из ныне живущих немецких философов Юрген Хабермас дал в 2001 году в своей лекции «Будущее человеческой природы»: новые начинания через рождение, то это рождение в биологическом смысле не должно планироваться и проектироваться людьми, которые были до него. Таким образом, Хабермас решительно выступает против «дизайнерских младенцев». Генная инженерия и репродуктивные медицинские вмешательства, которые придают ребенку при рождении черты, выбранные его родителями (или кем-либо еще), вмешиваются, если хотите, в его натальность и лишают его части еще до начала жизни свободы действий.
Бум «биоэтики» того времени сегодня немного поутих, и если мы сейчас заламываем руки о будущем индивидуального человеческого существования, то скорее потому, что понимаем влияние технических связей (таких поскольку хранение данных и компьютерные сети поддерживают методы наблюдения и манипулирования) на них. В любом случае, стоит подумать о том, в какой степени мы, как общество, действительно выполняем данное при рождении обещание быть в состоянии установить подлинные новые начинания, даже без прямого биотехнического вмешательства в зародышевую линию.